遮天之万古长空，万古长空安祥恒在

文/澄海先生

印心就是见性。所见的本心自性，可以从《楞伽经》或《金刚经》等得到证明；也可以将所悟印证经文，了然明白圣教不是文字游戏，是可以觉察的心地变化。

很多人说见性是坐到一念不生；看到空，将自己与自然融合……请问：那是符合《金刚经》、《楞伽经》的哪一句？或是符合哪一部经典的圣教？宗不离教，没有经典的印证，岂非十足的外道？

见性依般若经典即是呈露了摩诃般若波罗蜜。般若就在你的心头，你的心头上就是一座灵山，世尊拈花，迦叶微笑，多么亲切可爱，哪里是一念不生呢？二祖向初祖说的不断灭，也不是一念不生啊！张拙居士悟道偈：“一念不生全体现”，大家只注意到“一念不生”的白色地带，其实那个“全体现”要明明白白，这才能“光明寂照遍河沙”啊！《金刚经》明明说：“若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德”，实相就是“信心清净”心。

禅宗的禅定和一般讲的禅定不同，教内有人讲四禅八定，那是共外道，婆罗门教最擅长了，何劳禅宗？有人以为是九次第定，密宗有这种习定的方法，显教也有止观双运，但那都不是禅宗。《坛经》明明白白说：“外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。”又说：“即慧之时定在慧，即定之时慧在定”，定慧等学，一体非二。有些人偏爱戒定慧三无漏学，必须先定后慧，定而能慧，所以不免又落入一般的四禅八定；有人说悟后见道，要再学四禅八定，学神通变化，别树一帜。这绝非禅宗的禅定，辜负了般若的恩宠。

禅宗以“直指人心，见性成佛”为宗旨，前期的楞伽印心，着重在“自觉观察”及“自觉圣智”，这可以从初祖对二祖慧可祖师的启迪过程中看出来：初祖要付法予二祖，问他在“外息诸缘，内心无喘”中是否“断灭”？二祖回以不断灭，初祖才印可而付法。

六祖以后着重在金刚印心，祖师对弟子的启迪是单刀直入的，如挥一把金刚王宝剑，在刀光剑影中将弟子壅塞的心垢斩断，当面呈露“本来面目”。

有人会以为楞伽印心和金刚印心是二种禅法，这不是把禅分为两种了吗？难道世尊甚深微妙法有两种吗？当然不是。达摩初祖传禅的时候，起始于南北朝，到隋朝、唐朝初期，佛法非常昌盛，例如：竺道生的“顿悟成佛论”、嘉祥大师被称为中国最伟大的哲学家、智者大师被誉称东方如来、玄奘大师更高举唯识学成立了法相宗，在在显示了佛教与儒道交融所产生的百花齐放，论义空前繁盛。达摩祖师化繁为简，又辟“教外别传，不立文字”，就好像在繁花似锦的花园里点燃了一束烟火，华光四射，别有风采。

楞伽印心是自觉圣智，完全在心地上用心，主题是不二，消除相对概念而入不二法门，仍然有些从教入宗的影子；金刚印心直接踏上“应无所住而生其心”的宝筏，一超直入如来境。然而悟后起修，还得回归楞伽的“自觉观察”与“自觉圣智”，没有一悟即至佛地的，这里要清楚。安祥禅源于祖师禅，所以先师耕云老师对弟子家慧说：“我们的安祥禅，重视内心的安祥，要求就是《六祖坛经》讲的无念、无相、无住，也就是离执禅定——对外不着相认同，对内唯求自觉、离妄想的心态。透过不断纠正机械惯性，达到真独立、真自由的生命状态。这跟种种其它法门是迥异的。”

他又对某弟子说：“佛法的第一课辄为‘天上天下，唯我独尊’，倘不知尊重赞美‘我’，则必不能‘独’；若与万法为侣，便不得不活在二元世界，则自他宛然、物我相对，‘不二法门’云乎哉？苟能‘如’其本‘来’，欲不独尊得乎？此事唯证乃知难可测，入我门来乃知端的耳。”

既然“应无所住而生其心”，当下岂有自他之别、法非法之分，故当下即为禅定了。安祥禅将禅定分为三：离执禅定、去执禅定与无执禅定，是一种进程，并非阶段。

离执禅定即永嘉大师所证的“常独行，常独步，达者同游涅槃路”，走在大街小巷上，彷佛一人独行，不感染到周遭人事的纷扰，照体独立，正是十字街头好修行。这种心态的初期现象是“唯觉无身”，心无罣碍。没有这种心态，允称“解悟”而已。

有了离执禅定进而踏入去执禅定。去执禅定的原则即是孔子的毋意、毋必、毋固、毋我，要在离执禅定中自然引发各种偏执个性的原因，发露忏悔，发誓永断无明，才能步上无执禅定。

去执禅定之反省忏悔，才是真正步入菩提道。粗的无明容易发现，容易革除，细的无明就很难发现，所以必须在禅定中发现藏识中累积的无始无明或俱生无明，也唯有清除掉藏识的尘埃，本心光明的灯蕊才能绽放，永享无执禅定，绝对是一项非常重要的心灵改造工程。此时，任何他或它的念头出现，都是心中贼，识得不为冤。

弟子显政就其心境报告：“有一次放松在椅子上调息，突然有一股强有力的喜悦之流涌向内在。那种喜悦使我的呼吸作机械式的规律性律动，当下的一切思想、妄念、色相、声音都停顿了。除了极宁静与调和外，只剩两种感受：极清醒又自在的‘觉’与支持我活着的力量。此时，我认定感觉到‘我就是觉’，其它的什么也不是。它一直存在着，从来既不来也未曾来，纯洁的、满足的、恒持的，它超越了时空、因果、生灭……等相对。”

师父随即叮咛他：“此就禅宗而言，只是离执禅定初阶，须是语默动静、待人接物时，皆能保持此心态，乃名离执禅定。”

师父又强调：“若不透过至专反省往非，至诚发露忏悔，则业境现前，仍难做主。”这也是我们安祥禅的特色，任何的觉受固然可贵，然而要做主中主，则非通过反省忏悔扫除心境余垢不可，否则藏识种子遇缘成熟，不免借末那识去兴风作浪了。

什么才是呢？

某弟子写了一偈呈师：“文华殿上观春晓，东方虚空旭日照，光明现出退暗潮，性门开处觉知皓”，先师手舞足蹈，予以认可。后来他呈上一偈：“佛法本无法，无法含万法。无相无一切，无相化诸相；灵觉光明相，觉明光无量。真佛自性觉，如来真实相。若求诸法相，外道作此想，离佛无量劫，成道梦一场”，绽露了“后得智”的光芒。